“Todo va a estar bien.
Todo va a salir bien.
Todo va a estar a mi favor.
Todo lo voy a hacer bien.
Todo yo voy a estar bien”.
(Wayrachaky)
domingo, 30 de mayo de 2021
jueves, 31 de octubre de 2019
El joven enamorado y la cabeza
voladora
Por: HUGO BENNY ELGUERA MANSILLA
Había una vez un joven llamado José que vivía en una región ubicada en las
fronteras de la sierra y la ceja de selva, pertenecía a una familia de clase
media, con 24 años de edad, era buen mozo y trabajador, esto les enorgullecía a
sus padres que eran ancianos, pero también se sentían tristes al verlo solo sin
una compañera que lo apoyara.
Un día los ancianos padres le habían dicho a José que fuera a vivir al
pueblo para que pudiera conocer a una joven con la que pudiera comprometerse y
tener una familia. Este no quería dejar a sus padres solos, y a regañadientes
aceptó, tomó sus cosas y su dinero ahorrado y se fue rumbo al pueblo.
Instalado en un cuarto se propuso buscar trabajo, durante la semana
encontró un puesto de ayudante en una de las tiendas más grandes del pueblo,
allí conoció a mucha gente y era muy querido por los dueños, ya que era muy
amable y honrado, también por ello era apreciado por los clientes.
Pasado un mes, entró en la tienda una joven con una apariencia muy humilde,
llevaba un vestido gris algo usado, un sombrero junto a un velo que le cubría
el rostro. Por azares del destino, ese día el sombrero junto al velo quedaron
enganchados en un garfio que colgaba del tumbadillo, descubriéndola y dejando
ver su rostro. A lo que el muchacho quedó cautivado por la belleza de la joven,
tenía unos ojos negros, nariz pequeña, rostro ligeramente alargado, cabellos
largos y negros, su piel tersa y trigueña. La joven rápidamente trató de
recuperar su sombrero y velo; pero ya era tarde, José logró verla, porque al
tratar de recuperarlos con prisa los desgarró quedando rotas para no usarlas.
Entonces, rompió en llanto a lo que José presto y caballeroso la consoló, y sin
dudas le ofreció como obsequio un sombrero y velo nuevos. Ella se sonrojó y con
dudas aceptó, en breve la joven se los puso. Comprando todo lo que necesitó
rápidamente se fue sin dar explicaciones y sin darle tiempo de preguntar por su
nombre.
José quedó impresionado por la belleza de la joven y a primera vista se
enamoró, inquieto por verla otra vez estuvo indagando con algunos clientes que
se hicieron amigos suyos y otra gente del pueblo que pudieran darle pistas de
su paradero. Muchos decían que ella siempre llegaba al pueblo vestida así,
nadie le podía ver el rostro y que vivía con su abuela en la parte muy alejada
del pueblo en una montaña del valle menos concurrido por la gente, además que
tenían fama de ser extrañas y que practicaban brujería, le comentaron cosas
extrañas sobre las dos mujeres y uno de ellos fue que de los brujos sus cabezas
vuelan por las noches, cuando te ven se pegan en el cuello o el hombro, le
advirtieron que se olvidara del asunto. Pero el joven enamorado no creía nada
de lo que le decían, sin más que decir, pasando dos semanas de lo sucedido pidió
permiso de los dueños de la tienda, cogiendo una alforja con provisiones y
algunos regalos partió rumbo al lugar indicado.
Tras varios días de camino y búsqueda divisó una cabaña muy tétrica, con
troncos rollizos roídos por el paso del tiempo y las termitas, con un techo de
paja por la que entraban goteras, temerario se acercó, en ese momento divisó a
la bella joven, quien estaba con un delantal muy sucio y un recipiente que
contenía granos para las aves de corral. Los ladridos de un chucho la alertaron
que alguien se acercaba, al mirar al frente reconoció a José que se acercaba
rápidamente, a lo que ella le dijo: ¡qué haces aquí!, ¡tú no puedes estar
aquí!, ¡regresa por donde viniste!
Sin hacer caso de las palabras de rechazo, se acercó directamente a ella y
la abrazó, diciéndole –Nunca pensé volverte a ver, estuviste en mis
pensamientos todos estos días, quiero estar contigo, estoy enamorado de ti–, la
joven sorprendida y conmovida por las palabras de José y las atenciones
brindadas en la tienda, del mismo modo respondió –Yo también no pude sacarte de
mis pensamientos todos estos días y estoy feliz de que estés aquí–, lo invitó a
pasar ofreciéndole una taza de agua. José terminando de aplacar su sed, le
preguntó su nombre y ella respondió –Maruja–. Juntos estuvieron platicando
hasta que retornara su abuela. Para el ocaso la anciana llegó a la cabaña,
sorprendida y algo incómoda miró al joven increpándole su llegada al lugar,
Maruja le rogó a la abuela que aceptara a José, ésta a regañadientes consintió
que se quedara sólo esa noche. La abuela le ofreció una bebida caliente en la
que contenía un brebaje para un sueño profundo.
Al amanecer José se despertó, las dos mujeres le estaban esperando para
desayunar, después del desayuno la abuela le dijo que debía irse y que si
estaba dispuesta a vivir con su nieta debería volver una vez por semana,
excepto las noches de luna. Y así fue que el muchacho cumplió lo que le pidió
la abuela durante tres meses. En ese tiempo la abuela enfermó y falleció
dejando sola a Maruja. Después del sepelio de la abuela José le propuso a
Maruja que se fuera a vivir al pueblo con él y luego se irían a la casa de sus
padres, a lo que Maruja rechazó enérgicamente –No puedo ir todavía, mi abuela aún
está en mi casa–. Le dijo que no estaba preparada para irse de su hogar y también
recalcó que –si me vas a visitar no lo hagas en las noches de luna–.
Esto sonó raro para José, pero cumplió con lo recomendado por Maruja por un
par de semanas. No aguantó los celos porque se preguntaba cada noche –¿Por qué
no quiere que la visite en noches de luna?, ¿Tendrá un amante? –. Su
desconfianza lo llevó a romper el acuerdo, asegurando que su prometida tenía un
amante, partió una tarde hacia la cabaña para llegar en la noche de luna. Ya en
el lugar, escuchó ronquidos horrorosos y dijo para sí –Ya la encontré, mis
sospechas eran verdad, ese ronquido debe ser de su amante–, en su cólera
cogiendo un cuchillo entró en la cabaña acercando sigilosamente hacia la cama,
donde cada vez el ronquido se hacía más fuerte, llegando a la cabecera encendió
una linterna para cogerlos infraganti a los dos amantes, se dio con la sorpresa
que solo estaba el cuerpo de la muchacha bien envuelta en sus frazadas, pero no
pudo divisar su cabeza, alumbrando directamente al cuello se horrorizó de ver
el cuerpo decapitado de su prometida, pero aún con vida y respirando,
confirmando todo lo dicho por la gente del pueblo.
En su cólera, recordó que alguien dijo que si ven un cuerpo sin cabeza y
que está respirando se le debe poner cenizas para que no pueda volver a pegarse
y de este modo moriría, entonces colocó las cenizas del fogón en el cuello,
luego se escondió en el entretecho de la choza para verla volver. Cerca del
alba la cabeza voladora volvió y trató de pegarse al cuerpo y no lo consiguió,
lo intentó otra vez y no pudo, luego tomó distancia y velocidad tampoco lo
logró, entonces revisó el cuello para ver qué pasaba y vio las cenizas,
rápidamente se dio cuenta que alguien las había puesto y comenzó a buscar al
culpable por todos los rincones de la cabaña, y al no encontrar a nadie, subió
al entretecho de la choza descubriendo al culpable, con su voz de ultratumba le
dijo –¡por qué me hiciste eso!, ¡Ahora verás tu castigo! –, rápidamente buscó
el hombro del joven y se impregnó en él.
Aterrado y horrorizado José, lamentó haberle hecho eso a su amada,
meditando todo el día en la cabaña dijo –Que voy a hacer ahora, nadie me va a querer
ver, todos me van a aborrecer, me votarán de cada pueblo al que yo vaya. Mi
vida será la de un errante–, tomando un poncho grande se lo puso para cubrir la
cabeza de maruja; hasta los animales le tenían miedo; comenzó su camino sin
rumbo por muchos días, cuando se le acabaron sus provisiones, José le dijo a la
cabeza –Maruja tengo hambre– y la cabeza no hacía caso, finalmente cansado y
hambriento se sentó en una roca en la que a su lado había un árbol grande le
lúcuma con unos frutos grandes en la copa, de nuevo le rogó –Maruja amada mía
por favor tengo hambre y no hay nada que comer, sólo hay esas lúcumas en la
copa del árbol, déjame recogerlas, no puedo subir contigo en mi hombro,
despréndete por favor y te quedarás sobre mi poncho, a dónde crees que iré,
esto es un lugar desolado, dónde crees que escaparía–, la cabeza se desprendió
y le permitió subir al árbol, cuando José bajaba del árbol una rama pesada se
rompió y cayó abruptamente a la base del árbol, despertando a un venado que se
encontraba dormido bajo la roca, la cabeza pensando que se trataba de la huida
de José voló inmediatamente hacia el cuello del venado, quien corría a una
velocidad descomunal llevándola lo más lejos posible. Al ver todo eso, José
bajó rápidamente del árbol y se fue del lugar, agradeciendo a Dios por haberse
librado del castigo de la cabeza voladora.
martes, 29 de octubre de 2019
El
arriero incrédulo y la cabeza voladora
Por: HUGO BENNY ELGUERA MANSILLA
En lo profundo de la sierra peruana en la década de los
años treinta del siglo pasado, vivió Don Benito, quien en su juventud se fue a
la capital a prestar servicios en el ejército peruano, luego de ello aprovechó
para ingresar a la Guardia Civil del Perú, prestando sus servicios durante más
de diez años y habiendo ahorrado una moderada cantidad de dinero, decidió pedir
su baja, ya que vio la oportunidad de convertirse en un mercader en su tierra
natal Apurímac.
Tomada su decisión se fue de la capital Lima para
retornar a su pueblo natal. No sin antes comprar mercadería como telas, vinos,
licor y todo tipo de menajería que fuera novedosa para sus paisanos. Llegando a
su terruño emprendió su idea, iniciando con la venta de su mercadería para
comprar productos de la zona como maíz, trigo, cebada, papa y otros; con su
capital restante compró acémilas para trasladar los productos hacia la ciudad
del Cusco, de esta manera convirtiéndose en un arriero prestigioso.
Para poder tener un mejor respaldo y apoyo se casó con
una joven paisana suya, diez años menor que él, que tenía el nombre de Simeona.
A la que conquistó haciéndole un regalo, que consistía en mostrarle varios
vestidos y que escogiera el que más le guste, ella escogió uno de color rosado.
Entonces, junto a su esposa iniciaron su negocio. Pronto se hizo conocido en
muchas poblaciones en el trayecto de Apurímac a Cusco.
Su esposa Doña Simeona que nunca había conocido otra
ciudad que no era la suya, era muy ingenua y supersticiosa, contrario a Don Benito
que tenía mucha influencia citadina. Ella tenía mucho miedo y respeto hacia los
lugares y espíritus maléficos que pudieran existir en su ruta comercial. En
cierta ocasión le contó a su esposo que existían las cabezas voladoras, y le
explicó que estás cabezas pertenecían a personas que ejercían la brujería, que
por su dedicación a cosas malas y haber hecho daño a las personas, todas las
noches cuando dormían la cabeza se desprendía del cuerpo, cuál si fuese
decapitado, este cuerpo no moría, se quedaba en la cama haciendo unos ronquidos
espantosos como si fuesen de un ser satánico, a la que nadie podía acercarse
por temor. Estas cabezas volaban hacia las viviendas de las personas que habían
dañado haciendo un ruido espantoso ¡lap, lap, lap, lap, …!; como de ultratumba;
cuando las personas escuchaban dicho sonido debían esconderse, porque si las
veía, estas se pegarían al cuello de las víctimas, convirtiéndolas en seres
monstruosos y aborrecibles ante la gente; quién quiere ver o aceptar a un
individuo que de la noche a la mañana aparezca con dos cabezas; además, que
esta era poseída por ella, también acota al relato diciendo que, si las cabezas
no vuelven por la madrugada y les coge la luz del Sol los quema hasta hacerlos
cenizas y los cuerpos mueren en sus camas. Don Benito al escuchar el relato le
respondió diciendo ¡estos cuentos son puras tonterías!
En cierta ocasión, habiendo pasado unos meses después del
relato de su esposa, Don Benito, aprovechando la luna llena decidió seguir con
la jornada para poder avanzar. Cuando llegaron a una quebrada, donde el camino
tenía la forma de un codo y había cercos de unos cactus conocidos como “espinos
reventados”, el caballo guía se detuvo y espantado quería regresar, pero no
pudo, porque la recua que le seguía se lo impedía, entonces, Don Benito se
acercó hacia el lugar del caballo y vio algo atrapado en los cactus del cerco,
tratando de escapar sin éxito, emitiendo sonidos de lamentos. Su incredulidad y
curiosidad lo llevó a acercarse mucho más para ver que era aquello que espantó
al caballo, dándose con la sorpresa de ver la cabeza de una mujer con sus
cabellos enredados en los espinos del cactus, con el rostro rasgado de tanto
forcejear. Donde exclamó –¡quién eres! ¡eres de esta vida o de la otra! –, la
cabeza le respondió con una voz de ultratumba, –soy de esta vida papá, por ser
bruja y haber hecho daño a mucha gente salgo a penar todas las noches, si me
ayudas a salir de estas espinas te voy a compensar, mañana por la mañana vas a
mi casa para que pueda entregarte productos y dinero, vivo en aquella lomada,
es fácil llegar, no te perderás–. Diciendo eso y agradeciendo la cabeza de la
mujer se alejó en la dirección que le señaló.
A la mañana siguiente Don Benito se dirigió al lugar
indicado por la cabeza, llegando a la entrada del patio de la vivienda exclamó
¡visita!, a la que hace su aparición la mujer de cuerpo entero con el rostro
rasguñado por las espinas, lo saluda de una forma sumisa y lo invita a pasar
ofreciéndole un banco para sentarse. Don Benito agradecido le dice que anoche
se encontraron en el camino y que ella le ofreció una compensación por haberla
liberado. A lo que la mujer le agradece y le pide esperarla un momento, en unos
minutos vuelve con cuatro sacos ocupados hasta la cuarta parte cada uno donde
contenían maíz, habas, trigo y cebada, aparte de ello le dio moldes de queso y
dinero. Agradecido y alegre cogió todo y se retiró.
Don Benito desde ese día cuenta su experiencia con la
cabeza voladora, a quien nadie le cree, y aprendió a darle mucho crédito a lo
que relata su esposa Doña Simeona, teniendo mucho más respeto por ella y, por
los lugares y espíritus que habitan en los andes.
jueves, 19 de septiembre de 2019
Voy a comprar
tabaco para fumar…*
Por: Hugo Benny
Elguera Mansilla
Era la expresión que hacía el maestro cada vez que salía
a las veredas de un costado de la puerta de la universidad.
Fue en el segundo semestre que cursaba cuando me inscribí
a un curso y conocí al maestro, un hombre alto, piel trigueña, cabellos largos
y canosos peinados hacia atrás, una nariz aguileña algo prolongada, con unos 68
años de edad, siempre bien elegante. Tenía una mirada seria, una voz baja y
algo apagada y algo pausada, siempre llevaba un cuaderno con sus notas, de las
que dictaba los temas de la materia.
En las sesiones de clases iniciaba como siempre con su
saludo y luego hacía un comentario para llamar la atención, una vez que tenía
la atención de los estudiantes iniciaba con el tema del día. Su forma de
explicar cada tema era a mi parecer muy aburrida, en muchas ocasiones no
asistía, en lugar de ello me iba a la biblioteca para tratar de hacerme amigo
del bibliotecario, de esta manera pasar a la estantería y sacar los libros que
necesitara, llevármelos por una semana o más tiempo.
Al transcurrir el semestre escuché comentarios sobre el
maestro, que era conocido a nivel mundial o que había demostrado algo
importante y que tenía una propuesta teórica, es más, escuché por la radio que
lo condecorarían con el galardón más alto otorgado por el Estado en reconocimiento
al trabajo intelectual, cuyo nombre era la de un inca mestizo y escritor.
Interesado por el tema, fui a averiguar y conversar con algunos compañeros que
adelantaban los semestres, algunos me decían que efectivamente había
desarrollado un trabajo que había cambiado la percepción de muchos
investigadores, pero que, no sabían explicarme que era exactamente, hasta que
hablé con otro profesor que había sido su alumno, él fue quien me explicó de
manera sencilla y agradable el trabajo de investigación realizado por el
maestro, la repercusión que dio en el mundo, a partir de allí, hubieron muchos
otros investigadores extranjeros que se interesaron en el tema, sobre todo estadounidenses
y japoneses.
De este modo, empecé a tomarle más interés a la
investigación del maestro, pero, al tratar de imbuirme en el tema, más no
quería saber ello. Tal sería mi ignorancia que no podía entenderlo. ¿O sería mi
presencia prematura en la carrera? Como consecuencia de ello comencé a asistir
a sus clases y a la del profesor que me habló del tema del maestro. Además, inicié
con las lecturas que nos daba, lecturas de un nivel a la que podíamos alcanzar
a comprender; al menos para mí.
Después de un par de semestres inicié con la lectura de
sus textos publicados, con una base teórica más o menos lograda; por así
decirlo; empecé a entender lo que había desarrollado el maestro. En consecuencia,
traté de acercarme a él, pero sin ningún éxito. Supongo porque no tendría la
confianza necesaria para entablar una conversación o para hacerle una pregunta
que el considere relevante, porque según yo, le veía muy hermético y reservado,
e inclusive que tenía su gente seleccionada o favoritos.
En el proceso de mi formación universitaria fui
adentrándome en el sentido mismo de la carrera, donde empecé a tener mucha más
confianza en mí mismo, habiendo establecido más confianza con el maestro, pero
a pesar de eso, lo percibía distante.
Cuando cursaba mi quinto semestre, organizaron un
congreso a nivel nacional sobre la carrera, las dos universidades más
prestigiosas de la capital y del país; en su cuarta versión; donde tratarían
diversas mesas de diálogo, conferencias magistrales, los balances de los temas
y avances en la investigación, y en la que en la última fecha del evento se
realizaría un homenaje a tres profesionales que habían aportado mucho a la
investigación del área, el primero, fue una dama, nacida en uno de los departamentos
más conocidos de la Nación, que lleva el sobrenombre de ciudad blanca; el
segundo, fue un caballero muy conocido en nuestro mundo académico, quien había
fallecido un mes antes; y el tercero, era el maestro, quien estaba siendo
reconocido por su trayectoria académica y aportes a la investigación del área.
Decidí ir a ese congreso por muchas razones, por lo
tanto, programé mi viaje y estadía en la capital, en la casa de un compañero de
clase que vivía en la zona chalaca. La experiencia fue única para mí, en la que
me desplazaba en una ciudad a la que poco conocía, por las nuevas zonas a las
que fui, y sobre todo fue el congreso mi mejor experiencia, donde aprendí a
identificar los temas que me atraían y conocí a toda la elite nacional de la
especialidad, y lo más fenomenal fueron los homenajes, porque cuando le tocó el
turno al maestro, pasaron un video muy bonito sobre su vida y obra, con lo que
quedé maravillado, y eso no fue suficiente, debido a que, la presentación la
hizo uno de sus amigos, quien relató de manera extensa su biografía.
Finalmente, le tocó dar las palabras de agradecimiento por el reconocimiento
dado, tal y como lo caracteriza, inició con un comentario para poder tener la
atención del público, notándolo algo nervioso por la emoción, dijo “a los de la
costa les da el soroche de altura, pero a mí, me da el soroche de bajura. Por
eso estoy algo mareado”, prosiguió con su discurso agradeciendo a todos los que
lo rodearon y acompañaron en su formación, a su esposa, hijos y hermanos, sus
amigos, sus colegas asistentes; quienes todos fueron sus alumnos; y a sus
estudiantes. Cuando dio sus palabras finales, todos los estudiantes que
estuvimos presentes, dispersos en el teatro de la universidad, nos pusimos de
pie y al ver que lo aplaudíamos con mucha alegría, toda la audiencia se puso de
pie y aplaudieron hasta al cansancio.
Una vez clausurado el congreso todos salimos a la parte
externa del teatro a reencontrarnos y abrazarlo al maestro, uno tras otro
docente, compañera y compañero en una fila interminable, donde en un momento el
maestro exclamó ¡quien no vino! ¡quien no vino!, todos nos reímos y bailamos a
son de los “sicuris”. Fue en ese congreso donde lo conocí y aprendí más de él,
donde encontré mi elemento.
A partir de ello iba con más confianza donde el maestro,
hasta que un día le mostré unas fotografías de un inmenso pago a la tierra
realizado en San Sebastián, al terminar de ver las fotografías me dijo
“presentarás una ponencia de este tema en el evento que tiene más de treinta
años ininterrumpidos en nuestro medio”, fue así, cuando me dio la estocada
final para establecer la confianza y entrar en su círculo y a partir de allí
crecieron mis alas.
Un par de semestres más, formé un grupo de lectura
integrado por cuatro compañeros, incluido yo; dos chicos y dos chicas; en la
que el maestro nos dio una lista con una serie de títulos de libros para
iniciar las reuniones, donde el compromiso era la de leer un libro por semana y
si el libro era voluminoso debía ser dos semanas, el habernos aventurado en
este espacio académico nos nutrió la mente y al parecer el alma, porque le
teníamos mucho más cariño a lo que hacíamos, este pequeño espacio, duró un par
de años y medio, se acabó porque todos habíamos culminado nuestros estudios y
debíamos prepararnos para realizar nuestros trabajos de investigación y
graduarnos.
En cada una de estas etapas no solo aprendí del maestro
lo académico, si no, el hacer lo correcto, la humildad, el esmero, la
puntualidad, y el amor propio; sus bromas, las lisonjas, sus chistes. Tenía un
humor único, en una ocasión cuando a los compañeros del grupo de lectura nos
invitó unos helados y dijo con una voz sonriente, “ahora sí me pueden decir que
estoy chupando con mis alumnos”, haciendo creer que el maestro estaba bebiendo
alcohol con sus estudiantes. En otra ocasión nos preguntaba, “ahora que están
leyendo”, ¿Qué le regalarían a uno de vuestros profesores por quien no sienten
simpatía o les desagrada? una de las compañeras rápidamente le respondió, “un
libro de conceptos básicos de la carrera”, el respondía riendo, “están
peligrosos, mejor ya no les digo más”.
Una vez nos contó un chiste en clase, donde parecía algo
raro que no haya tratado mucho los temas del curso, casi al finalizar nos
relata de la siguiente manera: “había una vez un Duque que tenía la más hermosa
mujer de todo el reino, quien era codiciado más por su conyugue que por la
riqueza que poseía, pero este Duque le era infiel a su mujer y de manera
descarada. Esta al no aguantar más sus infidelidades fue donde el Obispo a
desfogar su molestia y que le llamara la atención al marido. Habiendo escuchado
los lamentos de la mujer, este, citó al Duque hacia el monasterio para
reprenderlo, en dicha reprenda resaltó su infidelidad hacia su mujer,
increpándole que él no debía hacer eso, porque tiene la mujer más bella y
codiciada del reino. Este escuchó atentamente todo lo dicho por el Obispo,
agradeciéndole por el sermón, le invitó a pasar una semana en su palacio, a lo
que este aceptó gustoso. El primer día a la hora de cenar el Duque lo
sorprendió con un guiso de faisán, uno de los platos más costosos y deliciosos
del lugar, el Obispo maravillado agradeciendo inició la comilona hasta chuparse
los dedos. A la noche siguiente también le ofreció otro guiso de faisán, siendo
sorprendido por segunda vez, una vez más agradecido inició el festín. Y así
todas las noches le hizo preparar y servir faisán, con lo que el huésped
empezaba a hartarse. En la última noche, el Obispo algo incómodo e inquieto se
dirige al Duque y le cuenta su molestia, diciéndole, mi estimado Duque, sin
ánimo de molestarlo y sin ser desagradecido por todas las atenciones prestadas,
y que el faisán es un plato sin igual, ¿no cree usted que comerlo todas las
noches es aburrido? Y el Duque sarcásticamente le responde ¿Y qué cree que pasa
con mi mujer?”.
Otro aspecto muy curioso del maestro, era que, todos los
días en su horario libre, más o menos entre las 10:00 y 11:30 de la mañana
salía a la puerta principal de la universidad, se dirigía a las veredas
ubicadas al costado izquierdo, siempre diciendo o a veces murmurando ¡voy a
comprar tabaco para fumar! o en otras circunstancias sólo decía ¡voy a comprar cigarro!
Entonces, se acercaba a un puesto donde vendían periódicos, por lo general
compraba dos diarios de la capital, uno de la ciudad blanca, y dos de los más
conocidos del medio. Regresaba a su gabinete con una sonrisa burlona y diciendo
“voy a humear un rato”.
El maestro nos dejó en las aulas muchas cosas de él, que
sólo aquellos que le pusieron atención o que le supieron apreciar y conocer
pudieron rescatar y conservar su amplia sabiduría, como pequeñas chispas que
ahora son llamas ardientes en los corazones de muchos de sus alumnos que lo
recordamos con mucho cariño y añoranza por esos buenos tiempos en las aulas
universitarias. ¡Gracias Maestro!
Cusco, 16 de agosto del 2019.
* Un pequeño homenaje para el gran maestro Jorge Aníbal
Flores Ochoa, quien dejó una huella profunda en muchos de sus estudiantes,
quienes aprendimos a apreciar la antropología desde una visión andina.
lunes, 25 de febrero de 2019
“FESTIVAL ANDINO TARPUY RAYMI” DE LA
COMUNIDAD CAMPESINA DE CUYO CHICO
Por: Antropólogo HUGO
BENNY ELGUERA MANSILLA
1. INTRODUCCIÓN
El propósito de este ensayo es
sustentar la petición de reconocimiento del “Festival Andino Tarpuy Raymi” de
la Comunidad Campesina de Cuyo Chico, cuya finalidad tiene la de recordar el
legado de la agricultura inca. Por consiguiente, y para su mejor entendimiento
indicaremos en que consiste el término “tarpuy” y el término “raymi”
apoyándonos en algunos cronistas para mostrar lo importante que fueron las
fiestas en el Tahuantinsuyo, posteriormente desarrollaremos muy brevemente el
proceso del “tarpuy” en la comunidad campesina de Cuyo Chico, con algunos
testimonios.
2. EL
“TARPUY”
El “tarpuy” es un proceso de la
agricultura andina, que es la siembra de algún producto, con la finalidad de
producir alimentos para el consumo y la subsistencia de los pobladores andinos,
para su mejor entendimiento Margot Beyersdorff define de la siguiente manera: El
tarpuy
es la acción de sembrar. Sembrar, echar simiente de tubérculos en el surco. Sembrar
maíz, tubérculos y leguminosas. Existen otros tipos de sembrío, como son: El maway
tarpuy, es la época donde se realiza la primera siembra entre el 15 de
julio y el primero de agosto que se realiza en las parcelas de la zona Queshua
debido a que los terrenos se riegan por sistema hidráulico; el huch’uy
tarpuy, es la pequeña siembra, realizada en terrenos de poca extensión
y durante el corto periodo del maway tarpuy; el wana tarpuy, es el
segundo periodo de la siembra durante el mes de agosto hasta el 15 de
setiembre, que se efectúa en zonas de terreno de puna; el hatun tarpuy (qhepa
tarpuy) es el tercer y último periodo de siembra en terrenos bajíos e
intermedios de la comunidad, entre setiembre y noviembre, durante o al empezar la
temporadas de lluvias (BEYERSDORFF: 1984).
3. EL
“RAYMI”
El “raymi” o fiesta era una
actividad para demostrar el agradecimiento a las deidades por la abundancia y
también para manifestar el poderío que tenía el imperio del Tahuantinsuyo, la
pomposidad de las fiestas que hasta hoy la realizan los habitantes de la zona
rural tanto como urbana es más para demostrar su poder económico. Pedro Cieza
de León indica al respecto que Muchas fiestas tenían en el año los Ingas, en
las cuales hacían grandes sacrificios conforme a la costumbre de ellos… Y esta
fiesta se celebraba por fin de agosto, cuando ya ellos habían cogido sus
maizales, papas, quínuas, oca y las demás semillas que siembran. Y llaman a
esta fiesta, como he dicho, Hatun Layme, que en nuestra lengua quiere decir
“fiesta muy solemne”, porque en ella se había de rendir gracias y loores al
gran Dios Hacedor de los cielos y la tierra a quien llamaban –como muchas veces
he dicho– Ticiviracocha, y al Sol y a la Luna y a los otros dioses suyos, por
les haber dado buen año de cosechas para su mantenimiento (CIEZA DE LEÓN: 2005).
Al respecto Martín de Murúa refuerza la idea indicando que, aún en la fiesta
del raymi, en muchos lugares del Reino, la suelen celebrar encubiertamente, al
tiempo de sembrar, con muchos bailes y danzas (MURÚA: 2001), en este sentido
ambos cronistas nos sugieren la importancia de las fiestas durante el imperio
del Tahuantinsuyo, por lo que recordarlas y rememorarlas es de suma
importancia.
Desde otra perspectiva el término “Raimi
o Raymi” el Inca Garcilaso de la Vega nos ilustra indicando que “Este nombre Raimi
suena tanto como Pascua o fiesta solemne. Entre cuatro fiestas que solemnizaban los Reyes Incas en la ciudad
del Cuzco, que fue otra Roma,
la solemnísima era la que hacían al
Sol por el
mes de junio, que llamaban
Inti Raimi, que quiere decir
la Pascua solemne del Sol, y
absolutamente le llamaban Raimi, que significa lo mismo, y sí a otras
fiestas llamaban con este nombre era por
participación de esta fiesta, a la cual pertenecía derechamente el nombre Raimi” (GARCILASO: 2013).
4. LA ACTIVIDAD AGRÍCOLA EN LA COMUNIDAD
CAMPESINA DE CUYO CHICO
En la actualidad los pobladores de
la Comunidad Campesina de Cuyo Chico se dedican muy poco a la agricultura,
debido al incremento de la presencia de turistas, por lo tanto, muchos de ellos
cambiaron sus actividades como a la producción o a la venta de artesanías,
construcción de albergues para turistas, transporte rural, migración a la
ciudad capital de Pisac para establecer un negocio para la venta de artesanía o
un puesto de trabajo en el gobierno local. En este sentido, los cambios
producidos por lo antes mencionado han hecho que los habitantes de Cuyo Chico,
estén dejando sus prácticas agrícolas y todo el legado cultural inmaterial que
acompaña a dicha actividad, como los ritos, mitos, creencias, cantos y otros. En
una pequeña entrevista al presidente de la Comunidad Campesina de Cuyo Chico
don Ricardo Díaz Coyori nos comenta ligeramente lo siguiente:
“En
estos tiempos en la comunidad de Cuyo chico la gente ya no se dedica mucho a la
agricultura,… y los que todavía trabajan en sus chacras, lo hacen con el arado
de toros para eso contratan a la persona que conoce para que guíe la yunta,… ya
no utilizan la chaquitaklla, ya nadie en la comunidad tienen esas herramientas,
pero en las comunidades más altas todavía siguen utilizando la chaquitaklla…”. (DÍAZ COYORI, Ricardo: 19/06/17;
Cuyo Chico)
En el presente acápite se muestran
testimonios relacionados con la siembra, se realizaron las entrevistas a los
señores Félix Choque Quispe con 74 años de edad y Fernando Tito Rayo con 82
años de edad, en las cuales cada entrevistado contaba sus recuerdos y los
reforzaba con el comentario del otro, por lo que se rescató el siguiente
extracto, los que indican que en su juventud ellos observaban y recuerdan que
para la época de siembra y especialmente para el maíz lo primero que realizaban
era el “despacho”, “alcanzo” o “hayhuaricuy”, el cual es un ritual que purifica
la tierra para su mejor producción, y este lo debía de hacer un conocedor, para
ello contrataban los servicios de un “paq’o” o “pampamisayoc” a lo que ellos
llaman “un maestro”, este personaje no era de la comunidad, lo traían desde la
ciudad de Coya, Calca, Cusco o Paucartambo.
Lo primero que realizaban era el “qarpay”
o el riego para suavizar el terreno y luego seguía el “kuskiy” o la roturación
del terreno con el arado utilizando la tracción de los toros, este preparado de
la tierra era con la finalidad de que las primeras heladas del año pudieran
eliminar a los gusanos, larvas o insectos que dañan las semillas. Después de
viene el “tarpuy” o la siembra propiamente dicha, donde colocan la semilla en
la tierra, después de un par de semanas aproximadamente se realiza el “pankiy”
que se trata de completar los espacios donde no crecieron las semillas
sembradas, después de dos meses o un poco más se realiza el “hallmay” o aporque
de tierra a las raíces de las plantas jóvenes para que el sol no dañe sus
raíces y pueda desarrollar con mayor vigor, después de esta etapa realizan el
riego, luego viene el “haray” o la segunda lampa, o segundo aporque de la
tierra a las plantas ya adultas para su resistencia y consistencia, finalmente
esperan a que el maíz seque, para realizar el entroje que consiste en el “kallchay”,“kallcheo”
o corte de la caña del maíz, para llevarlos al tendal amontonándolos a manera
de conos, paralelamente o durante el traslado realizaban el “haychay” un canto
de agradecimiento. Todo este proceso del “tarpuy” tiene un tiempo de espera o
desarrollo de unos ocho meses.
Cabe señalar que este proceso del
entroje se le consideraba una ceremonia que ya no lo recuerdan la mayoría de
las personas, cuya intención era la de retener más tiempo la cosecha en el
“taqe” (lugar donde se guarda el producto) para solucionar el hambre que puedan
atravesar en la temporada del “muchuy” (hambruna), la acción de entrojar es con
la finalidad de maximizar el producto y darle mejor uso (ROZAS: 1996). De esta
manera, según la racionalidad andina todo gira en torno a un orden y para
mantener este orden se necesita de una ceremonia, de un ritual.
El “taqe” en la comunidad campesina
de Cuyo Chico ya no es utilizado, solo es recordado por las personas mayores a
40 años, muchos ya no recuerdan el significado y la medida o cálculo de los
productos para poder racionarlos y lograr llegar a la otra época de cosecha.
Adicionalmente los entrevistados
agregan al comentario realizado de manera individual respecto a la siembra lo
siguiente:
En cuanto a la ayuda mutua o
cooperación, indica: “Antes de sembrar
teníamos que pedir en ayni ayuda a nuestros parientes, amigos o vecinos para
que trabajen en nuestra chacra, sobre todo para el yapuy (roturación de los
terrenos) en los muyu allpas (en los terrenos de rotación de cultivos). Ahora
todo es jornal, ya nadie quiere hacer ayni”. (Choque Quispe, Félix:
23/06/17; Cuyo Chico)
En el tema de la alimentación las
famosas meriendas siempre son un punto de atención, ya que el arte culinario y
el conocimiento de los nutrientes de los productos andinos no están exentos a
la actividad laboral de la siembra, donde nos describe: “Durante el trabajo al medio día se realiza la ch’aquipa (el descanso
para refrigerio) donde tomábamos la chicha, hallpamos la coca y nos servían
caldo, con todo eso trabajábamos hasta la tarde, allí nos traían la merienda,
algunos hacían con lizas, calabaza, tarwi, quinua, tortilla de maíz, queso y
arroz, otros le ponían carne de cuye, oveja o vaca”. (Tito Rayo, Fernando:
23/06/17; Cuyo Chico)
En relación a los ritos durante el
proceso de la siembra y cosecha menciona:
“Antes se hacía el saminchay (es el acto de descansar en media jornada
laboral), con la coca para la pacha tierra, para pedirle que produzca más,…
también se hacía el tinkay (acto de purificacion) cuando se terminaba de
cosechar al maíz o la papa” (Tito Rayo, Fernando: 23/06/17; Cuyo Chico)
La jerarquía el orden y el respeto
primaban en toda las actividades de la comunidad y eso se reflejaba en la
agricultura y sobre todo en el proceso de la siembra, tal y cual como no los
cuenta: “Durante el trabajo en la chacra
siempre había un capitán que le llamaba el “qollana”, luego estaba su segunda
el “kayhua” y el cañariy,… para el kallchay, siempre iba primero el qollana”,
segundo el “kayhua” y tercero el cañariy después todos los demás, el “qollana”
iniciaba el “haychay” algunos cantaban el “alabado haychay”, otros el “Chaska
lucero haychay”, había varias formas de “haychay” pero ahora nos hemos
olvidado” (Choque Quispe, Félix: 23/06/17; Cuyo Chico)
Como podemos observar que en el
proceso de la siembra subyace un sistema de organización social, política y
económica, relaciones sociales, hechos religiosos, aspectos alimenticios y toda
una ideología de un pueblo. Por eso es menester, tratar de proteger este legado
histórico y patrimonio cultural inmaterial.
5. A
MANERA DE CONCLUSIÓN
v
Teniendo
en cuenta que en la comunidad de cuyo chico ya no realizan las actividades
agrícolas con los saberes de antaño, es necesario que se incentive a la
rememoración de dicha actividad partiendo de una información adecuada, para
inculcar a la juventud el reconocimiento y la práctica de la agricultura
ancestral.
v
El
aprendizaje de los saberes ancestrales respecto a la agricultura y la puesta en
práctica promoverá el fortalecimiento de la identidad y amor por la cultura
andina y sobre todo de su comunidad.
v
La
buena utilización de este conocimiento producirá un atractivo y atraerá al
turismo, por consiguiente generará un ingreso económico directo a los
pobladores de la comunidad.
6. RECOMENDACIÓN
Se recomienda la el reconocimiento
del “FESTIVAL ANDINO TARPUY RAYMI” DE LA COMUNIDAD CAMPESINA DE CUYO CHICO”
porque incentiva al reconocimiento de la cultura andina, fortalecimiento de la
identidad y protección del patrimonio cultural inmaterial del distrito, además
que resultará ser un atractivo para los turistas nacionales y extranjeros, por consiguiente,
generará fuente de ingreso económico.
7. REFERENCIAS
BIBLIOGRÁFICAS
BEYERSDORFF,
Margot.
1984 Léxico
Agropecuario Quechua. Centro de estudios rurales andinos. “Bartolomé de las Casas”. Cusco.
CIEZA
DE LEÓN, Pedro de
2005 Crónica
del Perú El Señorío de los Incas. Fundación Biblioteca Ayacucho.
GARCILASO
DE LA VEGA, Inca
2013 Comentarios
Reales de los Incas. Vitruvian Publishing House. Lima.
MURÚA,
Martin de
2001 Historia
General Del Perú. Editorial Dastin, S. L. Madrid – España.
ROZAS
ÁLVAREZ, J. Washington.
1996 Un
análisis metafórico del rol de la mujer y el varón en calca. En, ANDINIDAD,
Etnofolklore N° 1. Instituto Nacional de Cultura, Cusco.
domingo, 13 de enero de 2019
RECORDANDO A LA
“PROMO”
Por Hugo Benny Elguera Mansilla
En este tiempo las redes sociales son los medios más
importantes de la época exclusivamente para comunicarse, en este sentido, todo
este barullo de la reunión inicia cuando alguien pone un escrito por el medio
famoso del “Facebook” molestando al compañero Lino Kcorahua, por sus
cumpleaños. Y el día 22 de septiembre del presente aproximadamente a las 11:20
de la noche recibí una llamada de un compañero de promoción, Noé Quispesayhua,
diciendo que el día 27 del mismo mes nos reuniríamos por la noche, esa noche no
pude estar presente por muchas razones y/o podría decirse excusas, no lo sé,
pero al día siguiente al despertar se cruzó varios recuerdos por mi mente, y
recordaba a muchos compañeros de colegio y especialmente de la promoción del
año 1995 del quinto “A” de la Gran Unidad Escolar Inca Garcilaso De La Vega,
muchachos con quienes compartíamos muchas cosas buenas y malas. Algunos de nosotros
nos conocíamos durante los cinco años del ciclo del colegio y con otros los
tres últimos años, creo que eso no tiene importancia, porque en todos esos tres
últimos años vivimos cosas intensas, los recuerdo a muchos de ellos y a los que
no nombre en este relato les pido mil disculpas.
Al escribir estas líneas quiero hacer presente a uno que ya
no está entre nosotros, me refiero al compañero “Víctor Amudio Chara”, que en
paz descanse, seguro que lo recordamos como “el chara”, el pelotero, el
corredor, un crack del futbol, algunos sabíamos que era un “majeño[1]”,
también recuerdo que muchas veces cuando jugaba por las tardes en los
campeonatos inter aulas, después de meter sus goles y terminar el partido de
futbol, se iba corriendo a encontrarse con su “chica”, la conocida “Chío”; esto
y muchas cosas más recuerdo de él, y cada uno de nosotros lo recuerda a su
manera, por esa razón “Víctor” siempre
vivirá en nosotros.
Eso me recordó que el día del sepelio de Víctor alguien
dijo: “murió el número uno de la lista de la promo” y que al compañero Robinson
Baca deberíamos cuidarlo porque es el número dos, por lo tanto él seguía, a
Robinson lo conocimos como un tipo tranquilo y pausado, tenía ciertos complejos
del príncipe del rap porque le hicimos creer eso, otro compañero es el “abuelo”
Barrientos lo recuerdo como figureti, juguetón, picón, otro quien siempre está
en mi memoria es Arturo Castro el popular “huesos”, un tipo muy tranquilo y
sencillo hasta hoy, asimismo recuerdo a mi tocayo Hugo Cárdenas el “guaranito”,
que aún mis padres lo recuerdan cariñosamente con el apelativo de “Guaraná
Backus” y preguntan por él, es nuestro querido “Quetzal”, amigo respetable y
muy estimado, a Henry Chahua, conocido como Freddy Krueger y su manera burlona
de hablar a lo argentino con una mezcla de brasileiro, era otro de los pelotero
del salón a quien el profe “cabubi” le cogió maña y le incomodaba en cada clase,
otro a quien recuerdo es al compañero Roy Choquehuanca, recordado como
“pirulays”, “perroy” o “ch’acu” según algunos dicen que ya no es el
Choquehuanca que conocemos, ahora es un “Portilla”, pero igual sigue siendo
parte de nosotros, recuerdo a mi queridísimo amigo Henry Chuchullo uno de los
más carismáticos, alegre y colaborador hasta hoy, además de molestoso y “jodido”,
otro amigo especial a quien recordé es al compañero Percy Cutipa con una
personalidad formal hasta el presente, atento, cariñoso y solidario, recuerdo
al compañero Omar De La Torre, buen amigo incluso fuera del colegio, más
conocido como “mami” por su nombre Dany, a Edilberto De Los Ríos, conocido como
“delos” o el “chavito”, también está su compañero Elguera o “venite volando” o
no sé cómo lo recuerdan ustedes, hasta ahora creo que estoy en la lista hasta
el número once.
Luego está uno de los compañeros mucho más carismáticos y
cómicos, el “pescao” Richard Enríquez, muy buen amigo, colaborador y poeta, ahora
actor cómico con el nombre de “Richard Douglas”, que al parecer le subió la
fama a la cabeza, otro de los compañeros es el famoso “caballo” Escalante o
Fredy Escalante, a él lo recuerdo como un pillo en el buen sentido, recuerdo su
famosa frase cuando se molestaba, “te voy a matar con cuchillo” tal vez por el
complejo que adquirió debido a las bromas que le hacían porque vivía en un
barrio con fama de cacos, otro de la lista negra de mis memorias es Camilo
Flores el “ambrosio” porque en una oportunidad el profe “cabubi” en sus clases
de educación física lo cogió comiendo pan, enojándole le hizo botar y pisarlo,
de allí el apelativo de “ambrosio”, también llega a mi memoria el compañero Fredy Gudiel
tranquilo nada violento, recuerdo su manera de reír tapándose la boca con las
manos, además que siempre discutía con nuestro compañero Barrientos el “abuelo”.
Está también el compañero Omar Herrera quien era parte de los que les decíamos
los enanos o chiquitines, que ahora ya no lo son, era pequeño en estatura pero con
mucha maña. Recuerdo muy bien a Mendel Jaquegua el famoso “monky” por ser el
más morenito del salón, recuerdo que era muy elocuente en sus discursos y exposiciones,
alguna vez alcance a decirle que debería formar su movimiento jaqueguista
revolucionario. Otro que no escapa a mi memoria es el chino Lino Kcorahua
Salazar al que le decían “te encantalá”, lo conocí más cuando hicimos para el
paseo de comparsas del colegio, un dragón de carrizos y papel que no llegó ni a
la avenida Tullumayo, siempre atento y colaborador, otra cosa que recuerdo de
él es que se sentaba delante de “el caballo Escalante” y este cada vez que se
distraía le daba hincadas con los dedos en las costillas y la reacción de Lino
era saltar y botar al piso cualquier objeto que tenía a la mano. Otro de los
enanos es el compañero Luna o “Mariluna” por el tema musical de la época, luego
está el compañero Lusa Chalco o “el gigante sin corazón” quien tenía una
estatura alta hasta el segundo año, después la helada le cogió y muchos le
alcanzaron e incluso le pasaron en estatura. Me olvidé en este grupo al
compañero Eloy Huallpa, al “huallpita”, la gallinita pone huevos o la gallinita
ciega, burlón y renegón.
Haciendo reminiscencia, mi memoria evoca a los compañeros
Rusbel Mamani “el recio” era muy tranquilo a quien le decían Jean Claude Van
Dame o “Van Dando Pena”, a otro recio que tal vez lo recuerden por bambam es al
compañero Javier Mendoza, sereno y tranquilo, era un basquetbolista; recuerdo a
Oshiel Mercado otro del grupo de los enanos muy curioso para hacer sus monerías,
es uno de los compañeros que no lo vi desde que salimos del colegio, está el
famoso “pisao” José Minaya, su apelativo deviene del accidente que tuvo, lo
atropelló un vehículo, era otro pelotero, recuerdo a nuestro compañero de la
mirada dormilona “el sueños” Christopher Mujica quien se sentaba tranquilamente
atendiendo las lecciones con una mirada somnolienta, y para todos parecía como
si se estuviera durmiendo; el compañero Edwin Murillo con sus famosos rulos, y
está también el calqueño Moisés Mora. Creo que perdí la cuenta, ha de ser que
estoy en la lista entre el doce y el treinta.
Hay compañeros con los que siempre estuve en contacto o nos
comunicábamos cada vez que hubo oportunidad, ellos son los amigos Hugo
Cárdenas, Henry Chahua, Henry Chuchullo y Edilberto De Los Ríos, Noé
Quispesayhua en este grupo se encuentra también el compañero Alex Peralta más
conocido como “planisferio”, “anticucho con papa grande” o “Perales” ahora
“Alpese” quien muestra su fotografía en el Facebook posando en las puertas de
la Universidad de “Harvard”, no sé si será cierto, pero, siempre esperamos lo
mejor de él y celebramos sus éxitos, que siga adelante siendo un buen ejemplo; también
está mi pata del alma Alfredo Quenta el famoso “champiñón” o como le decían
“quenta dicho”, mal pateador de los penales y a título personal diré que es uno
de los compañeros con quien más frecuenté, vi y gocé sus logros y quien también
hizo lo propio con los míos y lo seguimos haciendo hasta hoy, también está el
compañero Raúl Quiñones llamado “el tímido” por sus serenidad, otros le decían
“el negro” también otro pelotero y basquetbolista. No se puede olvidar a Noe
Quispesayhua nuestro querido “canario”, “chichicuilote”,
“foco” o “cabezón”, “twette” su sola presencia causaba una sensación de
alegría, aunque ahora es un dolor de cabeza para Henry Chuchullo, añadiré que
gracias a su esfuerzo, empeño y dedicación se lleva a cabo estas reuniones,
creo que en estas líneas se merece un reconocimiento, “gracias Noé”. En este
párrafo me olvidaba a Francis Ormachea a quien todos le hacíamos el famoso “bullying”
por su manera afeminada, otros le decían “Francisca” por la propaganda del
café; ¡que jodidos éramos!, pese a eso nos soportaba, fue un gran amigo y
también olvidaba al compañero Hamilton Uñuruco a quien algún palomilla le decía
“uñukuko”.
Creo que en cada generación hay un Donald, un Lucas o un
Ploky y ya saben a quién me refiero, nos es nada más ni nada menos que Ronald
Puma “el pato”, tipo tranquilo, modesto pero cuando se molestaba era un ciclón,
también era un experto en el sonido electrónico y otro pelotero; cariñosamente
recuerdo a Iván Raime el famoso “Raquel” por su delgadez, era bromista y
palomilla, otro basquetbolista, junto a ellos está Paul Sardón sereno y
responsable, también otro pelotero, pero que también se le subió los humos por
ser “chivil[2]”,
recuerdo a alguien muy curioso a la “Thalía” o “potona” todos saben a quién me
refiero, al palomilla de Christian Segura, junto a él está Jaime Solórzano el
velludo, algunos le decían pelos o creo neandertal, otro tipo sencillo y
sentimental, siempre reclama por qué trapearon con él, el piso del teatrín del
colegio, no creo que olvidemos a Julián Soto Santos, “el papá soto” por la
estatura y la corpulencia que tenía, la madurez y la seriedad, recuerdo que
para realizar nuestras reuniones hablaba por lo menos una media hora tan sólo
para hacernos callar, porque éramos muy bulliciosos. A otro de los compañeros
que no lo veo desde que salimos del colegio es al compañero Tarquito o Wilfredo
Tarco el “tompow del salón” por el corte pelado y la colita sobrante, el “cojo”
o “cojodo” por su accidente, y recuerdo que iba a clases con su pierna enyesada,
bromista, boxeador y otro pelotero, también humilde y tranquilo, cabe en mis
memorias frágiles el compañero Tito Sicos de quien poco recuerdo debe ser por
su serenidad y tranquilidad.
La vanidad está siempre presente y eso me recuerda al compañero
Edwin Valencia todavía algunos lo recordamos como el vanidoso, siempre
arreglándose con su pequeño peine sus cabellos, la colonia o el perfume que lo
acompañaba, también a él no lo veo desde que terminamos el colegio. Otro con el
que me encuentro casi siempre es con el famoso “nervios de acero” un gran amigo
Vidal Vásquez su sobrenombre deviene por sus manos temblorosas cual si
padeciera el síndrome Parkinson, era otro pillo pero buen amigo. Tampoco creo
que olvidemos a nuestro muy querido y recordado “pinocho” William Vargas, otro
con su famoso corte hongo, un galán y bebedor, pero muy sentimental porque cada
vez que nos recuerda se pone melancólico y tiende a llorar, recuerdo que una
vez estuvo en clases muy ebrio y que el profesor de matemática no se dio cuenta,
era otro palomilla que en las clases de educación física se bajaba la trusa
para mostrarles su pene a las chicas del Colegio Comercio 41, porque se jactaba
de ser aventajado; ahora recuerdo a un compañero casi siempre mal humorado, me
refiero al compañero Herbert Villena, cada vez que jugaba futbol o “futbitol” le
decían que se va a caer, porque una vez se cayó y golpeó la cabeza y se desmayó,
también está el paucartambino Vladimir Yábar y finalmente está uno de los
compañeros del final de la lista, carismático y tranquilo, me refiero al chino Yépez,
Rubén siempre tranquilo un poco impetuoso pero buen amigo, también otro
pelotero.
Como no todo es color rosa en una familia y en esta gran
familia hay una oveja negra quien no merece ser anunciado por su nombre, pero
recuerdo que le decían el “cocodrilo mal domesticado”, otros ahora le dicen el
renegado o el que fue vapuleado en un colegio particular cuando se quiso
cambiar, todos saben a quién refiero y no vale la pena ni siquiera mencionarlo.
Bueno puedo decir que son todos los compañeros a quienes puedo recordar, “ojo”
y eso que no tengo la lista, espero que algunos “promos” no se sientan
aludidos, pero es como los recuerdo y siempre los tendré presente en este largo
y a la vez corto trajín de la vida.
Creo que en el camino de la vida hasta hoy algunos fuimos
topándonos en algún lado, muchos de nosotros nos hablamos con la confianza que
nos caracterizaba, otros pesar de los grandes logros que alcanzaron mantenían
su espléndida sencillez, pero creo que a algunos compañeros unos simples logros
les subió a la cabeza y su mediocridad pudo más que su razón, tengamos en
cuenta que el camino todavía es largo y nos encontraremos otra vez más adelante
y pueda ser que la vida se invierta, y allí estaremos todos juntos aquellos que
hoy nos damos la mano.
Cusco, 06 de diciembre de 2014.
///hbem
[1] “Majeño”
o “Majegno” es una comparsa o danza que practica una agrupación de feligreses
en honor al Santo Patrón de San Sebastián, celebrada cada 20 de enero.
[2] “Chivil”
es un apelativo que deviene de la criollada cusqueña creada en el campus
universitario para designarlos a los estudiantes de ingeniería civil.
miércoles, 12 de diciembre de 2018
APUNTES
SOBRE LA PRESENCIA DE TURISTAS EN LA CIUDAD DEL CUZCO (1920 - 1993)
Por:
HUGO BENNY ELGUERA MANSILLA
La ciudad del Cusco
históricamente está en el centro de atención de la humanidad y es una de las
más visitadas por viajeros del país y de todo el mundo, también es la más
antigua ciudad viviente de América (Angles 1988: 18). Después de la
independencia una serie de viajeros reinicia la configuración del Cusco como
lugar simbólico dentro de las recientes fundaciones republicanas de América
Latina (Lenci 2004: 165). Luis E. Valcárcel en sus memorias señala que a partir
de 1912 puede hablarse de grupos de viajeros que se sumaban a la vida cotidiana
cusqueña (Matos 1981: 43). Dicho
esto, vemos que la ciudad del Cusco fue visitada constantemente por viajeros,
exploradores, peregrinos y comerciantes. Más aún con la llegada del ferrocarril
en 1908 y la afluencia de capitales que crean industrias y comercio de
intercambio (Correa y Samanez 1977: 16), Valcárcel dice, desde que
se tendió la vía férrea aumentó el número de viajeros, particularmente de
hombres de negocios o comerciantes (J. Matos 1981: 43), claro que estos
personajes no cuentan propiamente como turistas, pero muchos de ellos eran
extranjeros.
Desde ese entonces la presencia de mucha gente extraña al medio, fue constante.
La
presencia de turistas en la ciudad del Cusco refiere a la década de los años
veinte del siglo pasado, el atractivo generado por los monumentos
arqueológicos, iniciado con la difusión de las características de la ciudadela
de Machupicchu desde la segunda década del presente siglo, comenzó a delinear
la fisonomía turística de la ciudad y producir las primeras alteraciones en su
estructura (Correa y Samanez 1977: 17), así como las primeras guías de turismo
publicadas en la época, impresas en 1921 con el título de El Cusco y sus Monumentos. Guía del Viajero, de Rosario Zárate,
otra fuente es la Guía Comercial,
Profesional e Industrial del Cuzco, impresa en 1928, en la que propaga
avisos comerciales como por ejemplo, “El Gran Hotel Colón”, también muchos
intelectuales de la década de los veinte realizaron trabajos referidos a los
aspectos monumentales del Cusco, en la que resalta José Gabriel Cosio y su
libro El Cusco Histórico y Monumental,
publicado en 1924 donde señala que le servirá al viajero en el fácil
conocimiento de la ciudad del Cuzco (Flores 1994: 209-210), así como la Guía Histórico-Artística del Cuzco de
José Uriel García publicada en 1925 con indicaciones y sugerencias para que el
turista, visite los atractivos de la ciudad (Flores 1996: 10), vale reconocer
en esta década que las primeras posibilidades del turismo como actividad
económica fueron anunciadas por Alberto Giesecke (Villegas y Estrada 1990: 46),
con lo que contribuyó de manera significativa a que el Cuzco tome como el
imaginario nacional e internacional (Mendoza 2006: 96), también Uriel García y
Humberto Vidal Unda dedicaron muchos de sus esfuerzos a convertir al Cuzco en
centro nacional y mundial del turismo, al mismo tiempo promovieron prácticas
culturales consideradas folclóricas (Mendoza 2006: 90), en esta misma los
funcionarios del gobierno organizaron una filial de la Corporación Nacional de
Turismo, con la esperanza de desarrollar el potencial turístico del Cusco (De
La Cadena 2004: 160). Estos son los personajes y acontecimientos más
renombrados que establecieron las huellas respecto al fenómeno del turismo en
las primeras décadas del siglo pasado.
En
las décadas de 1930 y 1940, los cuzqueños continuaron construyendo el camino
para que el Cuzco se convirtiera en un centro de interés turístico nacional y
especialmente extranjero (Mendoza 2006: 94), décadas en la que se difunde el
ideario del turismo, por lo que en 1944 Vidal Unda introduce un proyecto
turístico, en el que comprendió a la tradición, pensando en que el turismo
sería algo así como la palanca de las estructuras feudales (Calvo 1999:
193-194), en el mismo año se inaugura el “Hotel Cusco”, más conocido como el
“Hotel de Turistas” (Flores 2006: 35), también en 1940 se remplaza la
Corporación Nacional de Turismo por otra institución conocida como Touring
Automóvil Club del Perú, creada especialmente para promover el turismo (De La
Cadena 2004: 160). Claro está que en esta
época el desarrollo del turismo fue insipiente, por una sencilla razón, no le
dieron la debida atención por no tener la orientación adecuada, es así, que
solo a partir de las siguientes décadas se incentiva el aprovechamiento del
turismo con mucha importancia.
Las
referencias de la verdadera concurrencia de turistas a la ciudad del Cusco
apuntan a la década del cincuenta, época en la que se suscita un acontecimiento
que arremetió a toda la población cusqueña conocido como “el terremoto del
cincuenta”, fenómeno geológico que provocó los cambios no sólo en la estructura
arquitectónica de la ciudad, sino también en el aspecto sociocultural de los
pobladores, dicho fenómeno natural encierra en sus réplicas la sacudida social,
el despertar definitivo de un pueblo adormecido, la verdadera modernización
(Tamayo 1978: 184-185). Después de este acontecimiento surge una serie de
cambios en todos los aspectos señalados y sobre todo repercute en el campo del
turismo.
En este contexto pedimos
hacer una digresión, para señalar que a estos acontecimientos se suma un
detalle no muy percibido pero que fue muy importante para el beneficio turístico
del Cuzco, lo cual es el rodaje de la película “El secreto de los incas”
realizada en el año de 1954, teniendo como protagonista a Charlton Heston. Este
filme fue dirigido por Jerry Hopper donde muestra a un Cusco antiguo, pero
siempre espectacular. La Plaza de Armas, la Catedral, el Museo Inca, el Hotel
Cusco, son escenarios del rodaje que concluye en Machupicchu (Salcedo 2012). Lo
que se quiere rescatar de este film es justo lo que refiere Salcedo, ver a un
Cuzco milenario, mágico y misterioso con bellos parajes que invita y seduce a
propios y extraños a conocerla, además, nos atrevemos a decir que desde ya muestra
la acogida a extranjeros y/o turistas. Este film al ser una producción de una
de las empresas más prestigiosas de Hollywood la que es “La Metro Goldwyn Mayer”
(MGM) fue expuesta a nivel internacional, promoviendo de manera inconsciente
los atractivos turísticos del Cusco.
Retornado al contexto, la década
de los cincuenta es crucial para el desarrollo turístico en la que se prestan
servicios especiales y se prepara información adecuada para los visitantes, la
evolución del flujo turístico al Cuzco se puede apreciar a partir de 1954, año
en la que arribaron a la ciudad 6903 visitantes, de los que 40311 fueron
extranjeros y 2692 nacionales (Flores 1996: 10), una característica importante
del turismo, en tanto actividad comercial, es el hecho de que abrió un espacio
en el que podían participar los cusqueños de todos los grupos sociales. Al
comienzo del auge, los propietarios de las viejas casas que sobrevivieron al
sismo sacaron ventaja de la fiebre por la construcción y transformaron sus
mansiones en hoteles. De manera similar, los dueños de algunas chicherías y
picanterías, remozaron sus paredes y se comprometieron a operar a estándares de
la nueva clientela (De La Cadena 2004: 204), estas acciones fueron el principio
del cambio social e infraestructura de la ciudad del Cusco.
Para
la década del sesenta, Valcárcel en sus memorias señala que sólo a
partir de la década de 1960 el turismo invade el Cusco con la propaganda que se
hizo en el exterior de las ruinas de Machu Picchu. A partir de entonces la
afluencia de visitantes ha ido creciendo inconteniblemente, hasta alcanzar los límites
actuales (Matos 1981: 43). En el año de 1963 el flujo de turistas se había
incrementado a 35 767 (Flores
1996: 10). Esta década fue el inicio del afloramiento de turistas al Cusco, por
lo que, en el año de 1965, el estado fomentó el turismo con el inicio del plan
COPESCO, por cuyo intermedio financió la construcción de carreteas, implementó
mejoras en el sistema eléctrico y ejecutó restauraciones arqueológicas (Chion
2009: 119). Estas acciones marcaron de manera definitiva el interés de la
ciudad del Cuzco como potencial turístico.
A
principios de la década de 1970, el turismo se convirtió en una de las más
importantes esperanzas para el desarrollo económico del Perú. Hasta la década
anterior, el sector había demostrado un lento progreso. Durante la segunda
mitad de la década de 1960 este proceso se aceleró (Gascón 2005: 51), de la
misma manera Tamayo anuncia que a partir del inicio de la década del 70, Cuzco se ha
transformado en una ciudad cosmopolita, donde extranjeros de todas las comarcas
se mezclan con la población nativa. Donde estuvieron las casas de los señores
tradicionales han surgido como por encanto decenas de hoteles, hostales y
restaurantes. Todo el centro urbano del Cuzco de hoy, vive para y del turismo
(Tamayo, 1078: 294), dentro de este proceso de crecimiento del turismo también
se va segmentando dicho mercado, es así que en esta década se logró una
creciente difusión, involucrando directamente a sectores sociales cada vez más
amplios, cierta clase de turismo receptivo, al que se le concede las
denominaciones de Turismo Místico o turismo Esotérico (Pilares 1992: 7). Es un hecho
de que el turismo en esta década tuvo su mayor auge, difusión e inclusive se
emprendía su segmentación, este apogeo duró hasta inicios la década de los
ochenta.
La
década de los ochenta fue el debacle del turismo en el Perú porque se
caracteriza por sucesos de violencia interna y la famosa recesión económica
internacional, aunque este último es un elemento que hay que tener en cuenta,
dice Gascón, el factor más importante fue el comienzo de la actividad
guerrillera de Sendero Luminoso y del Movimiento Revolucionario Túpac Amaru, en
la que en 1983 la afluencia turística llegó a los niveles del año 1977 (Gascón
2005: 51), claro está que en ésta década el número de visitantes disminuyó,
hasta la década de los noventa, el turismo receptivo en Cusco ha seguido los ciclos
económicos nacionales y el comportamiento del turismo a nivel nacional. Por un
lado, ha tenido el perfil del largo plazo que el turismo receptivo nacional; es
decir, crecimiento significativo entre 1976-1980, estancamiento y retroceso
entre 1981-1993 y recuperación sostenida a partir de 1993. Por el otro, la
crisis del sector entre 1989-1992 ha sido la más sentida en el Cusco; se hizo
evidente en la vida nocturna cusqueña, con “calles normales” en torno al centro
histórico, realidad que hoy es absolutamente diferente y muestra la
recuperación del turismo (Mosqueira 1996: 35-36). A pesar de los aspectos
negativos de la década del ochenta, en el año de 1983 fue declarada la ciudad
del Cusco como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO (Chion 2009: 121). Lo que permitió
su continua preferencia como destino turístico.
Durante
la década de los noventa la afluencia de turistas a la ciudad imperial del
Cusco es constante, de manera que no sólo repercute en la zona urbana, sino
también, en la zona rural aperturando el mercado a las comunidades andinas,
razón por la cual en la actualidad se ofrecen distintos paquetes turísticos
conocidos como el “turismo de aventura” en la que resalta el camino inca,
“Machupicchu”, “City Tour”, “Valle Sagrado”, y el boom del “turismo vivencial”, el cual motiva a los comuneros
andinos a poder adecuar sus viviendas para poder albergar a turistas que
prefieran dicho rubro. Este fenómeno se puede apreciar en muchas comunidades
campesinas de la Región Cusco, pero las comunidades aledañas al Valle Sagrado
son las pioneras en realizar este tipo de actividad, un ejemplo claro son las
comunidades de Ollantaytambo, en la cuenca del río Patacancha. Se puede notar
que desde los años noventa la presencia de turistas es continua.
Debemos
tomar en cuenta que el turismo en la actualidad tiene un complejo sistema de
operaciones financieras, sociales y culturales, por lo que constituye una
compleja red relaciones sociales y financieras, donde interaccionan una serie
de individuos e instituciones, por esta razón debe ser planificado, para poder
evitar el deterioro de la Cultura Material e Inmaterial.
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